divendres, de desembre 14, 2012

ANIVERSARIS (III): LA MORT D'ALEXIS GRIGOROPOULOS

Era dissabte i em trobava Atenes iniciant un esperat cap de setmana romàntic, quan el meu amic Giannis, des de Creta, em trucà: “Què? Tot bé per Barcelona? Ja saps la notícia, no?”... La notícia era la mort per part de la policia d'un jove de 15 anys al barri d'Exarkia. “Es liarà!”, em digué. Malauradament, la seva nova era certa, i el cap d'unes hores vaig poder comprovar que no s'equivocava.

Enterbolits pels efluvis de l'amor, la Fotini i jo, havíem estat passejant per la capital grega de la mateixa manera que ho havíem fet altres vegades. El dia havia estat perfecte: una visita a l'Acròpolis, un dinar a Plaka i un cafè cap al tard amb la nostra amiga Elena. A l'acabar el cafè, la presència d'un helicòpter i les columnes de fum que anaven apareixent cap al centre de la ciutat confirmaven les prediccions telefòniques.

Aquell dia, havíem reservat dues entrades per anar a veure al teatre l'últim espectacle del meu admirat Dimitris Papaioanou, ballarí i coreògraf grec, que entre altres aspectes fou l'encarregat de dirigir la cerimònia inaugural dels Jocs Olímpics a Atenes, i que presentava per segon cop, la seva versió del mite de Medea.

Així doncs, després de veure a l'Elena vam dirigir-nos cap al teatre. No vam tenir cap problema per arribar-hi, de fet els carrers del centre de la capital grega eren deserts, i oferien un paisatge més aviat dantesc. Els primers estralls de la revolta que va paralitzar el país durant quasi un mes, es feien notar a banda i banda del nostre recorregut. Contenidors cremats, tendes fumejant recobertes d'escuma, aparadors trencats i una insuportable fortor a gas eren els primers detalls escenogràfics d'un drama sistèmic que començà a expressar-se sense màscares el dia 6 de desembre de fa 4 anys.

Un cop sobrepassat el xoc inicial i haver menjat alguna cosa, la Fotini i jo vam entrar al teatre. Per primer cop amb molts anys, havíem decidit pagar per asseure'ns a platea i compartir seient amb una classe social allunyada de la nostra. Un cop situats, l'espectacle començà amb la intervenció del seu director, que sense eufemismes demanà poder viure en una societat on la policia resti al serveis del seus ciutadans enlloc de matar-los. Aquelles paraules  varen fer que una bona part dels assistents a l'acte compartíssim amb el nostre aplaudiment la seva afirmació; l'altra part dels que també hi eren, però, quedaren impertèrrits, immòbils, en un acte de complicitat amb aquells que assassinaren un nen de 15 anys.

4 anys més tard, aquella divisió que vaig viure aquell dia ha sortit de les portes del teatre per estendre's en una societat que es consumeix a poc a poc, aixafada i atemorida pels estralls d'aquesta gran estafa que anomenem crisi.




divendres, de desembre 07, 2012

SOBRE LA JUSTÍCIA (II)

Continuant amb el llibre de l'Ignasi Terradas:

"Además, incluso obrando de buena fe es muy difícl obtener que la justicia se desprenda de circumstancias y predisposiciones sociales que al aplicarse la pervierten o despojan de su equidad. No estamos hablando de prevaricación, de cualquier tipo de corrupción, o de abusos que la misma justicia puede corregir, sino de la defectuosidad de la justicia ejercida de buena fe. (…) Un juicio justo, en todo lo que le atañe por este principio, equivale a una revolución. Porque se ve obligado a hacer frente a otras injusticias que “no vienen al caso." Por esto los jueces que han practicado algún juicio deslumbrante por su equidad pasan a la historia casi como revolucionarios y amenazadores de la jurisprudencia habitual." ( Justicia vindicatoria pg 19)

diumenge, de desembre 02, 2012

SOBRE LA JUSTÍCIA (I)

Finalment he pogut tornar obrir el treball enciclopèdic de l'Ignasi Terradas, “Justicia vindicatoria”, publicat pel Consejo Superior de Investigaciones Científicas l'any 2008. Quasi 1000 pàgines en el qual l'autor (professor i mestre del qui escriu) ens submergeix en el camp de l'Antropologia jurídica. En un llibre farcit de casos etnogràfics i on es fa un repàs de la història i les teories que han marcat l'estudi i la recerca de justícia. Un terme universal que les varietats de formes de la vida humana han anat configurant des de la seva complexitat. 
 
Una primera reflexió: “En una democracia censitaria sólo los propietarios ejercen derechos como ciudadanos. En nuestras democracias sólo ciertos niveles de riqueza son capaces de obtener los contratos previos a la acción de la justicia en muchas materias, incluyendo varias penales. El imperio del mercado sobre lo jurídico hace que en general el derecho – por haberse privatizado en muchos casos su acceso- sea caro, y la justicia -por ser pública- mal pagada o bien pagada pero mal reconocida. El mercado está mucho más al servicio de lo culposo –por lo menos- que del cumplimiento: se desentiende de las consecuencias vitales de los contratos y así lo respetan la ley y la jurisprudencia en la medida en que toleran o ensalzan el mercado como fuente de derecho. El mercado puede alcanzar por la vía dolosa la disponibilidad de derechos fundamentales de las personas. Esto puede producir situaciones análogas a las de una sociedad de nobles y siervos." (pg 18)